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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(d单反可以带上飞机吗ōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名单反可以带上飞机吗思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元单反可以带上飞机吗前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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