黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而(ér)他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的(de)佛(fú)法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居(jū)民的混入(rù)。

在(zài)清朝时(shí)期(qī)，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此在(zài)西(xī)藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊尔浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初(chū)衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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