春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨(气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下(xià气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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