天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)什么意(yì)思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷(fēn)纷哭泣的(de)。

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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为(wèi)“天雨粟，鬼甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的夜(yè)哭”，意(yì)思是仓颉(jié)造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节(jié)选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所(suǒ)以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以为(wèi)伪(wěi)也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而(ér)爱为务(wù)；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱(luàn)的，不是(shì)用来(lái)进(jìn)行暴力活(huó)动的(de)；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是用(yòng)来进行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀(āi)之情的，不(bù)是(shì)用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲(qīn)人是有规定的，而要把“爱”作(zuò)为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬(jìng)为要求(qiú)；

　　处理丧(sàng)事是有礼节的，而要以悲哀为主要目的(de)；

　　用兵(bīng)是有战略规(guī)定的(de)，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根本确立了(le)，而大道就可以(yǐ)行(xíng)得通(tōng)，根本(běn)破坏了，而大道(dào)就会被破坏。

　　《淮(huái)南(nán)子(zi)·本(běn)经训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮南(nán)子(zi)》，记录了先秦至西汉时代(dài)民间流行(xíng)的神话及(jí)圣(shèng)贤传说，并(bìng)力图从这些传说中寻(xún)找治(zhì)世安民(mín)的道理。

　　如善(shàn)生乎君(jūn)子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒(rú)家思想的反映(yìng)。

　　文中远古贤君(jūn)尧舜的(de)传说(shuō)、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等(děng)，是《本经训》留给(gěi)后(hòu)人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太古“是什么意(yì)思(sī)啊(a)？

　　”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌，这一句是全(quán)作的(de)最后(hòu)一句歌词而且是以和声的形(xíng)式出(chū)现。

　　但(dàn)确有(yǒu)一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长(zhǎng)诗，全诗(shī)如(rú)搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

　　太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

　　甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤(téng)枯(kū) 梦(mèng)醒(xǐng)酒意无

　　酒意(yì)无(wú) 秋满树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮(mù)

　　朝暮复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景苏(sū) 却使愁(chóu)满目(mù)

　　愁(chóu)满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误(wù)

　　凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳(yè)孤(gū) 慢移步(bù) 跌入(rù)池深(shēn)处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢(shū)

　　落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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