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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区>

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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