今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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