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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zh中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022ǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。