夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之(zhī)在天地(dì)之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正(zhèng)的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每一(yī)个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得(dé)这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思(sī)想都各具特(tè)色，这种特(tè)色亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断(sè)也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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