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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习(xí)不可微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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