原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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