夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美(měi)好之处(chù)都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上(shàng)时(shí)间和空间(jiān)的(de)差(chà)距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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