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方(fāng)生方死(sǐ)方死(sǐ)方生方可方(fāng)不可(kě)方不可方可(kě)是什(shén)么(me)意思，方生方死方死方生方可方不可方不(bù)可方可(kě)翻译

　　“方生(shēng)方死(sǐ)，方死(sǐ)方生。

　　方可方不可(kě)，方不可方可(kě)”的意思(sī)是：生就(jiù)是死，死(sǐ)就是生(shēng)，可以就是不可以(yǐ)，不(bù)可以就是可以。

　　出(chū)自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要阐(chǎn)述的是庄子(zi)的哲学观(guān)点(diǎn)，庄子只承(chéng)认绝对运动，否(fǒu)定(dìng)相(xiāng)对静止。

　　在(zài)道(dào)家观点中，这代表(biǎo)了事物(wù)没有绝对的(de)生与死。

　　从哲(zhé)学的角度，这(zhè)属于一种相对主义诡辩论。

　　在(zài)马克思主义(yì)世(shì)界观(guān)中，“方生方(fāng)死”的观点承认(rèn)事物(wù)都在不停地运动变化，但否认了相对静止的存在，否认事物运(yùn)动(dòng)变化(huà)中(zhōng)也存在相(xiāng)对稳(wěn)定性(xìng)。

　　这种观(guān)点(diǎn)会(huì)导致相对(duì)主义诡辩论。

方生(shēng)方死 方死方生 方(fāng)可方(fāng)不可 方(fāng)不可方(fāng)可是什么意思?

　　意思是：万事万物(wù)正在(zài)不断(duàn)地出生成长，也在不断(duàn)地死(sǐ)亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方生方死。

　　”

　　2、战(zhàn)国(guó)·宋(sòng)·庄周《庄子·齐物论》：“方生方死，方死方生。

　　方可方(fāng)不(bù)可，方不可(kě)方可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一(yī)代表篇目桥孙。

　　“齐物论”包含齐物与齐(qí)论两个意思。

　　庄子认为世界万(wàn)物包括人的(de)品性和感(gǎn)情(qíng)，看(kàn)起来是千差万别，归(guī)根结底却又是齐一的(de)，这就是“齐(qí)物(wù吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗)”。

　　庄子还认为人们的(de)各(gè)种看(kàn)法和观点，看起来(lái)也是(shì)千差万别的(de)。

　　生存到死(sǐ)亡

　　注(zhù)定了我们遵(zūn)循吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗(xún)的(de)逻辑(jí)秩序是暂时的、不可持续的、不稳(wěn)定的、必然(rán)会失序(xù)的（几十年时间）、一(yī)种难(nán)以(yǐ)坚(jiān)持的(de)行为(wèi)。

　　如果在感(gǎn)知逻辑秩序(xù)中(zhōng)，这种逻辑秩做判序中没敏胡(hú)链有(yǒu)生(shēng)存(cún)与死亡(wáng)，只有感知的形态与内容。

　　这意味着，感(gǎn)知的逻辑秩(zhì)序是可持续(xù)的、稳定的、活跃的，与生存(cún)逻(luó)辑秩(zhì)序完全相反。

　　如果人类执行的是感知的逻辑秩序(xù)，那存在状(zhuàng)态就是稳定(dìng)的、活跃的、可持(chí)续的(de)，整体状态就是有序(xù)的(de)存(cún)在。

　　而不像(xiàng)生(shēng)存逻辑秩序中对于死亡的紧张、焦(jiāo)虑、恐惧和(hé)为了生存权的激烈、残酷的竞争。

　　两种(zhǒng)秩序(xù)显然是(shì)两种不同的存在形(xíng)态。

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