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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪>

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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