文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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