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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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