起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九AVERAGE函数是什么意思，计算机average函数是什么意思层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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