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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xu宝马和特斯拉哪个档次高é)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

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　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（宝马和特斯拉哪个档次高了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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