夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门(mén)下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能和“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊?庄(zhuāng)子(zi)在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为(wècos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊i)时间和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时(shí)间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时(scos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊hí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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