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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(li一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思ǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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