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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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