春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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