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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？de)鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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