恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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