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为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没(méi)有疑问，有疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小(xiǎo)的进(jìn)步，有大的疑(yí)问(wèn)就(jiù)会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大(dà)的的疑(yí)问和困惑并(bìng)去思(sī)考，则(zé)会(huì)有大的进步。

　　怀(huái)疑(yí)这东(dōng)西(xī)，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进(jìn)”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定(dìng)，既保留又(yòu)克(kè)服；

　　“为(wèi)学(xué)之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现(xiàn)了(le)实践(jiàn)是认识的压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？来源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强，体现了意识(shí)的能(néng)动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山(shān)先生全集》的(de)卷(juǎn)次(cì)一仍其旧，共有正文三(sān)十六(liù)卷，只(zhǐ)是加有(yǒu)一个前言和附(fù)录(lù)。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字(zì)子(zi)静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学于象山书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋(sòng)孝宗乾道(dào)八年(nián)（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康(kāng)时事，便访勇士(shì)，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊(yuān)为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊主张(zhāng)“心(xīn)即理”说(shuō)、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本(běn)、韩国(guó)、新加坡(pō)等国的思(sī)想(xiǎng)和社会变革(gé)产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进(jìn)读(dú)音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书(shū)做(zuò)学问(wèn)就怕发现不(bù)了问题，只有带(dài)着(zhe)问题学习(xí)才(cái)能进步”。

　　也就是常(cháng)说的(de)“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不(bù)如不(bù)读书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想接(jiē)近程(chéng)颢(hào)，偏重(zhòng)在心性的(de)修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳(nà)渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自(zì)然的“所以然(rán)”，陆九渊(yuān)言(yán)“理(lǐ)”，则更偏(piān)重(zhòng)于人生(shēng)伦理(lǐ)，人周(zhōu)围的一(yī)切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作为道德实(shí)体(tǐ)加(jiā)以论(lùn)述，认(rèn)为人们的一切(qiè)道德意识、道德准则等无不(bù)包括(kuò)于人心(xīn)之中。

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