恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(d姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼uān)也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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