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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(好好记住我在你体内的感觉zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　好好记住我在你体内的感觉　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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