恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗>

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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