起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么(gòu)成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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