起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法乔丹有多高自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)乔丹有多高上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治乔丹有多高”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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