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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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