孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义(yì)有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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