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　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃”意思是本来就是四大(dà)皆(jiē)空，到(dào)哪里染上(shàng)尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世(shì)上(shàng)本来就(jiù)是(shì)空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是(shì)空的(de)话，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任何事物(wù)从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘埃！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来(lái)无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载(zài)于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的(de)清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈(jì)表明顿悟之(zhī)依据(jù)、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思？全解

　　意思(sī)是本来就没有(yǒu)什么东西，为什(shén)么(me)一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子就(jiù)如(rú)同是菩提树(shù)，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像一(yī)座明亮的台(tái)镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　背景故(gù)事：

　　这(zhè)个是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠能大(八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇dà)师当年刚(gāng)入佛(fú)门(mén)修行时(shí)，他的师父出题让他(tā)们写(xiě)一首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己(jǐ)对佛(fú)法的领(lǐng)悟，于是大师(shī)兄(xiōng)神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明(míng)镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的观点(diǎn)提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧(huì)能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的(de)：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座(zuò)明亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂(fú)擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢污染障蔽了(le)光明的(de)本性（十年树木百(bǎi)年树人(rén)就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解(jiě)释(shì)：“菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是(shì)菩(pú)提树(shù)，而(ér)是原本比喻(yù)智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我们(men)的心(xīn)本(běn)来(lái)就(jiù)是团缺清静(jìng)的，那里会染上什(shén)么尘(chén)埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要借(jiè)助具体(tǐ)的(de)物体(tǐ)意象来表达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧能则超越了神(shén)秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本质(zhì)了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树

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