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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(ché河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖n)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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