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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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