文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释以及(jí)文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文(wén)及翻译古文(wén)岛等问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。<说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？/p>

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？