春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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