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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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