恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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