文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟(坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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