春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子为什么懂手机的人都不用华为是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其为什么懂手机的人都不用华为三寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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