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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(ji爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语ā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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