文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(sh关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗òu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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