起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累蒙古女人为什么不能碰土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十蒙古女人为什么不能碰四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维(wéi)护(hù)，事(shì)变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的(de)最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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