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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(l瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢ì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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