夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自(zì)然(rán)的(de)产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。<西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学/p>

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎ西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学i)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的(de)生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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