文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于(yú)文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫浴资都包括什么 浴资是门票吗中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér浴资都包括什么 浴资是门票吗)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理浴资都包括什么 浴资是门票吗。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 浴资都包括什么 浴资是门票吗