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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)云n是哪里的车牌号被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之云n是哪里的车牌号，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿云n是哪里的车牌号。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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