夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你p>

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河(hé)的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处(chù)在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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