黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关(guān)重(zhòng)要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被(bèi)人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰(fēng)厚的(de)佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙的身上(shàng)能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不如地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人(rén)来(lái)当国(guó)王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权(quán)利。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而(ér)国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依安(ān)乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻来加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关(guān)系也日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡(xī)金的(de)宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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