在关于东方朔的传说中(zhōng)有很多不可思议的(de)神话传说，而怪哉虫就是其中之一(yī)，东方(fāng)朔更是说这个(gè)怪哉虫(chóng)是备受折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会溶(róng)解，此说法(fǎ)令汉(hàn)武帝大吃一惊，虽(suī)然将信将疑但照做(zuò)后真的应(yīng)验了，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实(shí)生活(huó)里真的存在吗？为(wèi)什么它们遇酒会(huì)真的融化呢(ne)？关于它们有没有科(kē)学解释？随着小编一(yī)起来了解！

据说怪(guài)哉虫的(de)出(chū)现和汉(hàn)武帝还有一定的关(guān)系，据(jù)说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到(dào)一种(zhǒng)红(hóng)色的小虫(chóng)，头部的眼(yǎn)睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但无(wú)人认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方(fāng)朔(shuò)叫过来让(ràng)他辨(biàn)认(rèn)，认为见多识广的他可能会有答案。

果然(rán)不出汉武帝(dì)所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝说这(zhè)种虫子的名字叫(jiào)做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出(chū)现，是因为此地(dì)是秦朝的监(jiān)狱所在(zài)地，曾(céng)关(guān)押过很多的无辜之人，于是老百(bǎi)姓们(men)都心生(shēng)哀(āi)怨愁(chóu)容不已，叹息道(dào)：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷(yé)，于是因愤造就了这(zhè)种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武(wǔ)帝接着(zhe)又问东(dōng)方朔，该怎么解决这种怪哉虫(chóng)？东方朔则(zé)说：“但凡有忧愁(chóu)的人(rén)，以酒(jiǔ)则(zé)解愁，陛下用(yòng)酒(jiǔ)灌它自(zì)然就(jiù)消失了。”，于是汉(hàn)武帝(dì)让(ràng)人将虫(chóng)子放(fàng)在酒中，过了一会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪(guài)哉虫是(shì)由(yóu)怨气所化，遇到酒就会溶解(jiě)。其实明(míng)眼人一看就明白了，东方(fāng)朔(shuò)话“怪(guài)哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝(dì)要善待百姓。

看起来还是挺让人不能理解的(de)，究竟怎么用(yòng)科学解(jiě)释去(qù)诠释这(zhè)种(zhǒng)现象呢？而现实(shí)中(zhōng)真(zhēn)有这种奇葩的虫(chóng)子吗(ma)？答案是否定的，毕竟看怪哉(zāi)虫的来历坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用就觉得(dé)挺不靠谱(pǔ)的(de)了，而如果真是如此，那现实中(zhōng)岂不是应该有很多这样(yàng)的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅(xùn)先生的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也提起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩(hái)子碰到这种问题当然想一旦究竟，于(yú)是他进(jìn)了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先(xiān)生提出的第一个问(wèn)题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分(fēn)传统，对于这类无稽之谈肯定是不(bù)屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色(sè)回答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知(zhī)道”！

这一板起(qǐ)脸孔(kǒng)的(de)回(huí)答让(ràng)鲁迅先生在私塾(shú)中再(zài)也没有(yǒu)问先(xiān)生这类似的问题，同时(shí)也(yě)让鲁迅知道了(le)“做(zuò)学生的是不(bù)应该问(wèn)这(zhè)些(xiē)事的，只要(yào)读书，因为他是（先(xiān)生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于(yú)不知(zhī)道，所谓(wèi)不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不(bù)过也有人认为(wèi)鲁(lǔ)迅这样写是为了讽(fěng)刺当时腐(fǔ)朽(xiǔ)的教(jiào)育(yù)，从(cóng)那个私塾先(xiān)生的丑态也(yě)体味得(dé)出(chū)这种意坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用味(wèi)。

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